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在我的童年記憶中，有許多難忘的舊事和感人的故事：

這是我小時候唱歌的地方。 謝家河是一個熱鬧的小市場。 石牌坊下方是一片開闊的草坪。 草坪上搭建了一個舞臺，與石牌坊遙相呼應。

那時，我小的時候，父親上街唱戲時總是讓我坐在他的肩膀上。 累了，我就坐在牌坊下的石獅子上。 石獅子的頭上，有花園那么大。 坐在里面，靠著牌樓，就像坐在沙發上一樣，穩穩的。 有時，他們還騎在石獅子的背上。 爸爸有事，我就一個人在石獅背上待了一兩個小時，也沒有什么問題。

在我的童年印象中，唱得最多的就是《釣魚沙家》。 我不知道是不是這句話，但我不記得了； 當時有一部革命劇《哭泣的楊子珍》。 內容是抗聯成員楊子珍因楊林湖叛變余孽，被當時駐守毛家口的土匪頭子王勝子抓獲殺害。 該劇內容是楊子珍的妻子抱著尚未滿月的虛弱兒子哭泣的場景：“上孝堂，見血靈，淚滾滾，哭，楊子珍太子爺”。奴隸;...

謝家河花鼓戲在農閑時幾乎每天都有演出。 過年的時候，日日夜夜不停。 看戲的都是街上各行各業的年輕人。 演京劇的是劉思禮（？），是我高中同學給弟弟起的外號“黃狗”； 老聲音是我兒子王以黃演奏的，他后來是一名中學生； 還有給我印象最深的小丑：小丑表演時五光十色的臉，不倫不類的衣服，還有艷麗的唱腔：“說！說！西索，亞西索也是西索，……”，再加上那張嬉皮的彩色臉我正在做，現在想起來還是忍不住笑！

唱歌沒錢。 只要街上打鼓，唱戲的人多，街邊攤的生意就會很好。 這種街頭小販輪流為“演員”的生活做安排，或者湊錢做服裝指導、請大師。 因此，謝家河花鼓戲已持續多年。 我和牌坊下的石獅也結下了不解之緣。

1954年春天的大雨中，劇團鼓手劉師傅兼任劇團主持人。 晚上，他在離謝家河街不遠的王家門喝酒回來，醉倒在雪地上，淹死了。 劇團從此失去了主人。 加之后來的“左”傾思潮，感覺大部分戲曲都是“封建資本主義”，內容被禁。 謝家河花鼓戲消失了。

1955年至1960年，我在謝家河街道中學讀書。 石牌坊成了我經常打架的地方。 夏天，原來的劇場變成了打谷場（長滿了小米的田地），引來了成群的麻雀。 麻雀在雕塑的縫隙里，在石牌坊的童話的縫隙里，在雕塑的縫隙里，筑了許多窩。 我經常和小伙伴們一起起床，把雞蛋從窩里挖出來。

真正讓我想起石牌坊的，是“‘乞丐’爭劉牌坊”的故事。 聽大人們說，很久以前，在謝家河畔的土地廟里，住著一個劉姓寡婦，靠演藝送孩子上學。 后來，父親獲得了舉人。 她被太后任命為夫人。 他死后，太上皇賜予這座貞節牌坊。 她的墓地安葬在離謝家河不遠的游者灣。 墓前有石人、石馬（也是“文革”時送的）。 后來，在處女牌坊周圍，謝家河邊出現了一個集市。

不知什么時候，石牌坊下聚集了兩群小“乞丐”（乞丐）：一組是謝家河街上游的；一組是謝家河街上游的。 另一條來自謝家河街下游。 而這兩撥乞丐的首領都姓葉。 鄉村有“九劉十八張”的傳說。 相傳同姓異族的寺廟有九座。 街道上游的群體屬于“上流”； 街道下游的群體屬于“下六”。 “上流”的首領說“高明夫人”是他們的祖先，石牌坊是他們的。 “夏六”的首領說“高明夫人”是他們的祖先，石牌坊是“夏六”的。 于是，糾紛、打斗不斷。 晚上，兩群乞丐分散去乞討。 到了晚上，吃飽了回到石牌坊，他們就會發怒，成群結隊地打架，鬧得沸沸揚揚，弄得鄰居不得安寧。 尤其是看戲的時候，他們變得更加活躍。 有時，戲吵得他們唱不下去，就成了謝家河街上的一群害群之馬。

靠近謝家河的路邊有一座劉家。 劉家的劉氏認為，兩群乞丐在街上鬧出這樣的場面，有損張家的尊嚴。 于是他出面傳話，告訴鄰居們，如果這兩批“乞丐”找上門來，就不準施舍，這樣就斷絕了這兩批乞丐的食物來源。和服裝。 后來，這兩群“乞丐”又去了哪里呢？ 我也不知道他們在那個地方爭論什么新內容。 這個故事在謝家河里家喻戶曉。 后來，這句“‘乞丐’爭六牌樓，吃多了，吃飽了”就成了“吃飽了無所事事，關心無意義事”的口頭禪。

搬到謝家河的街道居民一直議論：謝家河本來就是一片風水之地，是靠著石牌坊開發出來的！ 向上。 謝家河的市場也逐漸走下坡路。

注：謝家河古城位于安鄉浦口高速出口處1.5公里處，距市區約5分鐘車程。 是建設江漢平原漁家娛樂、古城旅游的首選地。 是著名書畫家王夏舉、王一孟、王雨田的故鄉。