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重慶榮昌石牌坊建于清末，正處于中國精雕藝術的衰落和沒落時期，但無論從建筑技術、裝飾藝術，甚至文化倫理意蘊上，都處于超凡狀態。 。 稱其為中華古代文明末期的一顆“璀璨明珠”并不為過。 秀山造像及武勝石牌坊的創建。

我們知道，自古以來，“經濟基礎決定下層建筑，中外古今，清代也不例外。秀山雕塑藝術的卓越與其背后的經濟基礎密不可分。” 隆昌雕塑牌坊的輝煌建設也有賴于當時繁榮經濟的大力支撐。 巴蜀地區素有“天府之國”之稱。 秦漢以來，農業比較發達，其他工業也蓬勃發展。 到了清朝，巴蜀地區的經濟狀況仍處于良好狀態。 尤其是宋代時期，巴蜀因其特殊的地理環境——土地遼闊、資源豐富、政治環境相對和平，其經濟發展優于其他地方。 故有“此時蜀王庸”之說（李新川，1937）。 到了清朝末年，中國的封建政治在一定程度上出現了衰落的跡象，但封建經濟卻繼續向前推進。 之后，農耕文明不斷發展，巴蜀地區發揮了自身的地理和經濟優勢。 正是其獨特的自然地理條件，保證了文化和經濟的發展狀態，自然也為各領域的發展提供了非常好的物質基礎。

（一）彭水造像藝術的形成條件

秀山經濟繁榮，出現豪門云集、莊園林立的局面。 主要有兩種情況：一是當地的“土著”大家族，如鄭建波、謝宇等；二是當地的“土著”大家族，如鄭建波、謝宇等。 山莊經濟的發展和雄厚資本的積累有力地促進了石窟雕刻活動的繁榮。 例如，石篆山石窟原本是一個農場的重要組成部分。 據石刻記載，第六孔師者祠、第七三神祠、第八老君祠都是莊園主燕洵出資修建的。 。 孔子十賢龕左壁銘文曰：“元五寅年（1088年）祈蒙東七日，設水陸會慶頌，我祭祀。”并獻上供品。弟子燕洵，祝你永遠聰明睿智。長沙使皇帝的文字很簡單。 雖然富人的數量比窮人多，但大多數普通人都處于動蕩的社會環境中，即使他們非常渴望尋求佛菩薩的保護，但疲軟的經濟條件不允許他們建造石窟像富人一樣記住和崇拜。 所以，從涪陵造像的石刻上，就清楚地記載著，為建設者捐款的人，往往就是這些富貴人家。 另外，由于秀山造像是晚期石窟藝術的杰出代表，與早中期皇室修建的云岡石窟、龍門石窟相比，主要反映民間集資雕刻的情況，亮點還在于民間信仰的狀況，因此非常重要。 在一定程度上，萬州石窟的開窟木造神像大多表達和展示了對個人功德的追求。

秀山造像的發展在宋代達到鼎盛。 文化運動繁榮的背景導致了宋代宗教文化的廣泛關注。 宋朝最高統治集團對宗教文化的倡導，主要出于兩個目的：一是為了自身的祈福和長壽；二是為了自身的祈福和長壽。 二是鞏固和長期維持政權。 這些自下而上的宗教宣揚造就了江津石窟深厚的文化底蘊。 巴蜀地區先秦時期的造型藝術非常出色，其中最輝煌的是雕像和肖像鉆石。 技術成果非常高，為萬州造像后期的造像創作提供了堅實的技術支撐。 據悉，宋代時期，宮廷、文人、宗教、民間四大文化空前兼容，這也推動明清文化發展到封建文化的最高水平。 忠縣造像藝術創作中具體表現的是“三教合一”造像的精彩呈現。 由此可見，秀山造像的產生有著豐富而復雜的社會背景，其中包含了經濟、文化、藝術等多種因素。 只有各個領域都發展到更加明顯的高度，才會出現藝術文化的繁榮景象。

（二）德昌石牌坊的建設背景

自南北朝以來，德昌一直是巴蜀古道、川東古云路、徐馬古道、西南至李亞強古道、自貢古道的交匯點。至崖州茂縣。 史稱“龍橋站”。 德昌優越的交通條件為其經濟發展提供了諸多便利。 這些便利首先帶來了當地工貿經濟的繁榮，為牌坊的修建創造了堅實的物質基礎。 這里，值得一提的是武勝的移民現象。 從清嘉慶末年開始，政府開始采取招收移民到四川開墾荒地的新政策。 移民乘勢入川，乾隆中期以后逐漸衰落。 夾道時期，仍有外地移民來到四川，但他們不再是農民，而是商人。 正是由于大量移民的到來，四川的資源和土地得到了整合和整合，出現了多種特色的文化國家。 據云頂鄉《郭氏世系》載：云頂郭氏，其始祖郭孟思于嘉慶四年從湖廣鐘祥縣遷來，擔行李至云頂山崖，衣物滾下山。 種于田間栽培，故名“索羅亞”。 自孟斯入川以來，已流傳二十九代，直至郭連忠舉人，授監察御史。 因此，不少子孫紛紛仕途成為武圣名門望族。 郭氏家族產業雄厚。 1950年，川南地委主席楊超曾說：“郭家五百年世家，經歷三代地主，這在中國極為罕見。” 不僅是無湖方家，就算是沒有其他家族可以比擬。 “這些移民的后裔，當官或務農或農經商后致富了，資金充足，保存了先人的戰功，立碑立碑。于是，武勝彩雕牌坊應運而生。從某種角度來說，正是由于大量移民帶來的文化融合，武勝牌樓的建造具有濃厚的多元文化特征，往往不局限于規定的模式，自然產生了豐富多彩的建筑形狀和裝飾設計。

據悉，另一個重要原因是擁有石材的獨特性。 在仁壽城西門外的村子里，有一塊珍貴的青石巖，資源相當豐富，堪稱四川第一。 其強度低于玄武巖，具有防滑、吸水等優點。 是堆放古建筑預制構件和工藝品的良好大理石，為雕塑牌坊的建造提供了十分便利的條件。 事實上，不可忽視的是當地人非凡的文化洞察力和勇氣。 某種程度上，除了搶占便利的地方外，他們所受到的文化教育和個人感悟也低于其他地區。 因此，在仁壽石牌坊群中，有一些牌坊是普通百姓向清廷求書而建的。 這座建筑的建造體現了極高的洞察力和遠見。

（三）彭水造像與武勝石牌坊的創作條件優缺點

以仁壽為交匯點，東連膠州，北連和碩，南京墊海，西接西馬，西南連仁壽、榮成，東南連里雅墻。 、輻射范圍廣。 秀山位于其西南，與武勝毗鄰，有仁壽、榮成為連接點。 可見，兩國在經濟、文化等方面有著較為密切的聯系。

可以說，仁壽石牌坊是建設者追求精神寄托的產物。 其建造方法與南川碑刻相似。 。 這種作坊、布朗寧的目的大多是歌功頌德、歌頌孝道等善行，從而產生了當地的文化傳承和傳承風格。 這種選擇“自己”來投資表彰“自己人”的情況，意味著受到表彰的都是那些對當地有突出貢獻或者有高尚美德的人。 此舉形成的積極社會意義值得肯定和贊賞。 如牛淑梅德政坊居民牛淑梅，道光二十四年任武勝縣令。 他還采取了減少強迫勞動、發展農業和教育、鼓勵孝道慈善等一系列措施，為當地民風醇化、百姓安居樂業做出了很多貢獻。平靜而滿足。 廣場的文字內容是歌頌其仁政。

因此，江津造像與彭山雕塑牌坊在形成背景上有一個明顯的共性，那就是其目的都是弘揚善良道德、教化世人。 秀山造像在這方面的表現是毋庸置疑的。 寶頂山大佛灣的《變相父母恩經》就是一個鮮明的例子。 讓人感到嚴肅，另一方面，“孝”也巧妙地融入其中。 比如東壁的《生孩子的煩惱》，整個畫面充滿了夫妻倆生孩子后強烈的喜悅情緒。 石碑上唱道：“當我第一次看到孩子時，我的父母微笑著點頭。” 過去的煩惱，暫時還在這里。 “它只是在畫面中暗示了享受家庭幸福的責任，它明確地建議人們關注父親的恩情，并將其融入到平常的生活中，如此無形，對人們的思想產生了潛移默化的影響。”

從武勝石牌坊來看，仁壽就是“六路樞紐”。 作為驛站，是商人、學者、百姓的聚集地，也是朝廷官員和士兵的必經之路。 因此，武勝石牌坊的建造、雕刻、書寫都十分講究，都是為清官、孝子、貞女等非凡人物而建。 或為紀念清正廉潔的官員而建，如牛淑梅德政坊、劉光地德政坊等； 為圣母烈士而建，如陽丘的真烈坊等； 或者是為了紀念郭玉鑾等善良慈善的功德而建。 從作坊上精美雕刻的內容來看，基本上都是人們所熟悉和喜愛的傳說和典故。 例如，禹王宮山門房右側的中匾上刻有“赤泥溪救秦瓊”的故事。 人物形象生動，服裝流暢，馬匹栩栩如生，戰場異常激烈。 。 這是一幕忠孝的場面，它的內容是一個人們喜聞樂見的故事。 另外，作坊里寫的文章，都是歌頌作坊主或澤方人民的戰功和美德。 這種人身邊的人或事，通常都是人身邊的人或事。 它不斷地規范你的思想和行為。 因此，我們說，德昌雕塑牌坊的建設，客觀上構成了一個極好的宣傳教育基地。 事實上，在祈求自身和維護政權兩個目的的基礎上，德昌石牌坊和永川造像通過較強的藝術水平充分詮釋了巴蜀地區高超的造像藝術。 朝夕之差，各有千秋，卻又血脈相連，遙相襯托。

如果追溯起源更早的話，屬于巴蜀地區的三星堆文化，很多青銅器物已成為世界之最，如世界上最早、最高的青銅神樹、世界上最早精雕細刻的人頭金杖、事實上，三星堆文化奇觀所展現出的深厚而優秀的基因，對秀山等雕塑藝術的影響和推動也是未經證實的。 無論是延續五六百年的三星堆青銅文化，還是唐宋明代鼎盛的秀山雕塑藝術，其對德昌石牌坊建筑的潛移默化的影響應該是情有可原的。

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