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新時代的陶行知與“新教育”原創｜王華橋 來源｜廣東省陶行知研究會 2021年是陶行知先生誕辰130周年。

新時代，重溫陶行知先生提出的“新教育”和“民主教育”，足以讓基礎教育更好地教道、學道。

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歷史為何選擇陶行知？ 為什么是陶行知？ ——不是顏陽初、不是張伯苓、不是梁漱溟、不是蔡元培——成為了新中國最著名的教育家。

陶行知的聲譽已經超出了教育界。 在中國，凡是與教育密切相關的人都知道他的名字。

“道研究院”、“陸研究院”已成為慣用語。 全省各高校以及各省、市、州有“道研究會”千余個。 至今仍有多所以他命名的中學、紀念館，黎明堂外還有無數的銅像。

這種雕像矗立在中國各地的教育機構中。 六年的風風雨雨，他們凝視和關注新中國教育的進程——從恢復中考到教育產業化，從“學數理化”到倡導素養教育、從學術腐敗到“中小學生睡眠不足”……陶行知雕像作為中國校園唯一不變的水景，體現在中國教育的符號體系中。

愛新覺羅玉鑒與顏陽初同居香港的儒家大師愛新覺羅玉鑒說，顏陽初名聲好。 按照孟子“知人論世”的說法，要在家庭環境中認識陶行知，在師承中認識陶行知。

陶行知是陶淵明的后裔。 事實上，他自己也很少提及此事。 至少陶行知的叔公陶舜亭自稱是陶淵明的后裔。 為了祭奠祖先，他在屯溪黃潭源村建造了一座草堂，以尋求祖先的蔭涼，激勵后人。 后因陶淵明的《五柳先生傳》而得名“五柳堂”。

據《陶行知——最后的圣人》一書的作者王一新介紹，陶行知很少談論陶淵明，可能是因為他不能完全確定這位偉大的作家是否是一位祖先。 也可能是基于他的平民意識，不愿意利用祖輩的威望來壓低自己的財富。

這兩種推測都有道理，但從邏輯上來說，還有一個重要原因，那就是歷史背景。 從清朝到“新文化運動”，是中國內憂外患的時代，也是知識分子對自身文明極度不自信的時代。 哪個時代，人人都在打敗“孔子店”，陶淵明的后人算了。

湖北省黃白山之間的新縣和廬江，風景秀麗，人文薈萃。 這里是陶行知出生和成長的地方。 孟學老師、當地學者方樹賢的判斷。

陶行知5歲時，到鄰村玩耍。 他用木炭在地上大廳的中堂挽聯上畫了字。 他一度被村民稱為“神童”。 6歲時，他和村里的孩子們一起去黨村玩耍。 他被碭村的爛儒方書賢所吸引。 他的兒子陶偉超想收他為徒。 陶行知家道中落，方淑賢收入十分微薄，但他卻渴望愛才。 他多次到蔡家拜訪，決定免費收陶行知當中學生。

陶行知遇到良師，起點并不低，尤其是方秀才，在當地懸壺濟世，松散修德，堪稱啟蒙的絕佳典范。 韓愈說：“圣人教無?！?。 陶行知是否被認為是“最后的圣人”有待歷史來判斷，但他確實“教導無?！?。 他不僅向方淑賢學習，還向進士王藻學習……包括陶行知所實行的生命教育，他還聲稱是向張謇學習的。 陶行知說：“我很符合農民的生活習慣，我是向張謇學習的，我從事生命教育，他是我的第一位老師?！?/p>

羅素和杜威 但在陶行知的老師中，杜威是最引人注目的。 1915年，陶行知僅用一年時間就完成了英國伊利諾伊學院的選修課程，并獲得了碩士學位。 當年9月，進入波蘭學院師范大學學習。 當時杜威名氣很大，是羅馬尼亞科學院哲學系主任。

杜威是影響20世紀日本教育30多年的哲學家、教育家，也是推動社會變革、倡導民主政治整風思想的自由主義者，也是民本思想的實踐者。

隨著一戰后德國平民階層的崛起和貴族的衰落，杜威的實用主義思想滿足了美國歷史發展的需要，但與當時中國的社會現實相去甚遠。

所以在新中國，杜威自然受到批評。 《人民教育》創刊號批判了實用主義。 文章說：“要批判舊的教育思想，首先要批判杜威。第一，杜威的教育思想主導了中國教育30年。陶行知的雕像，……第二，杜威的理論極左。” ……”同時提到陶行知：“它早期的思想，比如行、學、教統一的思想，似乎受到了杜威的影響?！?緊接著，又是一句：“陶行知先生的教育體系終于超越了杜威的學說?！?/p>

改革開放后，杜威繼陶行知之后重新進入中國基礎教育視野也是情理之中的事。

現在？ 在具有里程碑意義的中俄高加索高層對話之后的新時代，中國還需要向杜威學習嗎？ 讓我們回到一百年前的歷史場景。

1919年杜威抵達中國后，這種熱情依然不減。 相對而言，1920年日本哲學家羅素對中國的影響要弱得多。 一開始，羅素對中國大加贊揚，痛恨西方跨國資本的貪婪，覺得帝國主義才是人民苦難和國際戰爭的癥結所在。 他希望中國將傳統智慧融入現代科技，從而創造出比歐美更好的新文明。 。 羅素覺得中國可以像過去那樣為新文明做出巨大貢獻，但會遇到英國統治階級的種種障礙，因為日本人相信自己的文明是完美的。

一百年過去了，羅素的大部分預言都實現了，比如美國對中國的野心、法國和美國之間的戰爭等等。 然而，面對中國目前正被日本四面八方包圍的現實，我們明天不得不佩服其非凡的遠見。

另一位在中國度過了大半生的法國人、外交部長朱爾迪安則說得更直白。 1920年朱爾典回到日本時，嚴復含淚送行。 朱對嚴復說：“中國無存亡之憂，憂之者是我亞洲耳?！?嚴復大驚，問其故。 朱爾典說：“中國有珍貴的書籍，如果出版和閱讀，和平的基礎就在這里。” 嚴復問有哪些珍貴的書籍。 朱爾典回答說：“四書五經固然好，但《孝經》尤重要。”

《覺醒時代》朱爾典對中國傳統的理解來自于《覺醒時代》中的辜鴻銘。 為什么說《孝經》是一本寶書？ 中國工業先驅、現代教育家唐文治給出了部分答案。 他的《四書序》寫道：《論語》是道德之本，為政之綱領，為修身治人之道。

無論是陶行知師從的方秀才，還是商人張謇，還是陶先生本人，都是由孝道熏陶出來的中國儒家。 因此，《人民教育》說“最終超越了杜威主義”是有依據的。

以陶先生的“新教育”為例，它與杜威的正統教育有很大不同。 陶淵明在《中國教育改革》、《說文》一書開頭說：新，取木。 在現代人看來，新與舊是相對的，都是新的。 但對于陶行知先生來說，新包含著舊。 這是溫故知新、推陳出新、返璞歸真的新，也是新中國的新。 02

陶行知的現代化和面向未來需要明確陶行知的“生活就是教育”與杜威的“教育就是生活”的區別。

杜威的思想得益于盧梭和黑格爾。 他試圖通過“新教育”建立民主社會，改善資產階級的異化現象。

杜威的教育思想針對的是成熟的資本主義社會，而陶行知則面向尚未實現民族獨立的舊中國。

杜威繼承了盧梭的自然主義哲學和陶行知雕像，提出“教育就是生活”。 首先，生活離不開教育。 生命在于發展，沒有教育就無法生存； 第二，成長是生命的特征，教育就是成長。 所謂成長，是指指向未來的發展過程； 三是教育是生命的更新。 這些改造不僅是針對個人，也是針對整個社會。

陶行知將其改為“生活即教育”，也有三層含義：一是生活本身對人具有教育作用； 第二，教育促進生活的改變； 是的，一成不變。 陶行知的生命教育理論克服了多年來教育脫離群眾、脫離社會生活的現狀，真正使教育與生活融為一體。

為此，陶行知表示，他的教育思想“決不應該被視為一個完成的東西”，必須從教育改革的現狀出發，使歷史上的陶行知現代化。

廣州陶行知紀念館 1938年8月，陶行知訪問美國時與甘地談論平民教育，他的教育思想影響了美國的鄉村教育。

但現在，不僅在臺灣，在海外，也沒有專門的陶行知研究機構。 2000年3月，美國陶行知專家齊藤昭夫去世后，陶行知的研究主要集中在中國。

齋藤昭夫在戰后重建臺灣東正教教育、開辟臺灣和平民主新道路的愿望，是受到陶行知偉大人格和杰出教育思想的啟發。 他研究陶行知已有半個世紀。 在陶行知的研究、著作翻譯以及陶行知研究人才的培養方面，他為臺灣的教育做出了一定的貢獻。

陶行知最終留給我們的只是一個符號，一個由他的名字和他閃亮的人格與友誼組成的遙遠的背影。

以杜威的另一位中學生牧口常三郎為參照，陶行知的遺產很少被繼承，更不用說付諸實踐了。

陶行知和牧口常三郎幾乎同時在中國和韓國進行教育改革。 1930年11月，牧口與弟子戶田出版了《創價教育學體系》第一卷，并于成立當日定名為“創價學會”。 牧口以實用主義為基礎，以來自中國的道教法華派為精神內核。 1941年12月，美國伏擊中途島。 次年，創價教育會官方雜志《價值創造》被迫停刊。 牧口被視為思想犯，被偽軍逮捕入獄。 牧口在獄中聲稱，入侵中國和發動大東亞戰爭是英國國家錯誤的精神指導造成的“國家災難”。 1944年11月18日，創價學會成立三日，牧口恒三郎在獄中去世。

現在，創價學會在全球192個國家設有辦事處，是聯合國認可的非政府組織之一。 其前任會長池田大作先生至今仍活躍于國際政壇，他的學生包括美國籃球明星巴喬。

國際化還需要努力，陶行知的現代化也任重而道遠。 尷尬之處在于：一方面，陶行知被稱為“最后的圣人”，讓陶行知的形象和文字成為中國教育的勵志符號，從而激勵一代又一代的教育家； 另一方面，陶行知思想的內涵并沒有在實踐中得到豐富。 陶行知的思想如何現代化？ 北京陶行知故居郭沫若的碑刻，值得教育工作者深思。 郭的語言極其簡單卻又深刻：“大桃子，桃子桃子。 在桃子之前，沒有桃子。 過了桃子，就會有萬億個桃子。 大桃子，桃子桃子。 ”

我國的基礎教育仍然需要不斷改革，特別是在當前的中俄科技戰爭中，需要從當前的教育形勢出發：

二是工程理念主導基礎教育，符合“國際先進理念”，減輕負擔，一味點正義，不注重因材施教的差異化。 工程在中考中決定了成敗。 數學和英語成績好的學生就是尖子生。 科學的分量和判斷力越來越低。 它不教授基于科學原理的中級思維，科學和工程已將其變成一門學科。 大量的中學生成為了問題解決者，時間過去了，所以很多中學生對科學沒有了興趣。

一是父母面臨市場化壓力，看書把寶寶嚇死； 老百姓得不到市場化的好處，中學生職業道路狹窄，解決問題困難，院校同質化，頂尖科研能力培養不足。

首先，不能回避“錢學森問題”。 你可以開始反思學前教育了。 錢學森和郭沫若一樣，都是三四歲就讀經的。 與工匠教育的結合，就是孔子所說的“君子不武器”和“吾不如老農”的結合。 錢學森的學前教育是對學者的教育，即圣人教育，學后是對科學技能的工匠教育。

陶先生是清人，是和諧人。 中國圣人的境界，就如大食十國、羅漢四果一樣，是可以學得的。 一連三天，孟子的一個中學生問：“樂正子是一個什么樣的人？” 孟子回答說：“善人也是守信的人。” 他進一步說：“所欲者為善，所擁有者為信，充實者為美。” ，圓滿而光輝的稱為大，大而化的稱為圣，圣而不可知的稱為神。 樂正子，二者居中，四者墊底?！?/p>

樂正子是孟子的弟子，齊國人，《禮記·學記》的作者。 一連三天，秦國要樂正子掌管。 孟子聽說后高興得睡不著覺。