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寺門(mén)石牌坊的意義和作用； 步入道觀(guān)，首先映入眼簾的是雄偉的雕塑門(mén)牌坊。 國(guó)外寺廟門(mén)牌坊制作精美，主要以三門(mén)木雕牌坊和四門(mén)雕刻牌坊為主。 而你知道在寺廟、道觀(guān)中制作漢白玉牌坊有什么作用嗎？ 寺門(mén)石牌坊的意義和作用是，在我國(guó)禪宗寺院的建筑中，由于受到中國(guó)傳統(tǒng)建筑群空間觀(guān)念的影響，道觀(guān)、道觀(guān)所指出的空間是建筑群所在的整體寺廟空間。 從寺廟的外部到佛寺的主體建筑群，通常有一個(gè)主導(dǎo)部分，就是佛寺山門(mén)的牌樓。 牌坊門(mén)雕塑不僅是主要的交通通道，石牌坊更是整個(gè)寺廟空間序列的穿插。

佛寺門(mén)口石牌坊建筑的意境，意境其實(shí)是中國(guó)唐代文學(xué)理論和美學(xué)的核心范疇，但它并沒(méi)有隨著中國(guó)唐朝歷史的終結(jié)而結(jié)束。 ，但仍然延續(xù)至今，并保持日益蓬勃的發(fā)展。 活力。 “佛寺山門(mén)石牌坊的意象意境的本質(zhì)在于有限的物象所蘊(yùn)含的有限的意義和形象，同時(shí)又能引起人們對(duì)無(wú)限形象和無(wú)限的聯(lián)想。圖像超越了物體”。 山門(mén)石牌坊是道教的物質(zhì)載體。 石牌坊的“實(shí)”部分體現(xiàn)了道教教義和觀(guān)念的“虛”部分，這就是山門(mén)石牌坊所詮釋的意境。

佛寺門(mén)口石牌坊的由來(lái)； 道教自明朝末年傳入我國(guó)。 明代樂(lè)安十一年（68年），第一座官?gòu)R——白馬寺落成。 白馬寺山門(mén)石牌坊的具體形狀和結(jié)構(gòu)尚未考證。 包括后來(lái)的三國(guó)魏晉時(shí)期，道教在中國(guó)似乎發(fā)展很快。 但由于木結(jié)構(gòu)建筑的特點(diǎn)以及其他各種自然和社會(huì)誘因，山門(mén)石牌坊尚無(wú)實(shí)物建筑，與其相關(guān)的說(shuō)明文字在世上也并不多見(jiàn)。 。 直到南北朝時(shí)期的北魏時(shí)期（公元534-550年），《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》（楊玄之于公元547年所著）問(wèn)世，才有關(guān)于山門(mén)石牌坊的描述文章。 。 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，新鄉(xiāng)樂(lè)安寺始建于熹平元年。 是當(dāng)時(shí)新鄉(xiāng)市最大的寺廟。 建成后不到20年就毀于火災(zāi)。 當(dāng)時(shí)寺院兩側(cè)各建一座石牌坊，西門(mén)為南門(mén)。 、何殿華麗。 牌樓有木雕武士、石獅子，飾有金銀、珍珠、玉石，莊嚴(yán)輝煌，世間罕見(jiàn)。” 據(jù)其記載分析，該寺北門(mén)為三層門(mén)樓，高20米。 丈（約60米），每座樓閣均有走道，造型與宮殿端門(mén)相似，裝飾極為華麗，有云彩、仙人等圖案。 其大門(mén)為拱形石牌樓，內(nèi)有四根金鋼，四只石獅子，飾以金銀珍珠玉石。 拱門(mén)樣式見(jiàn)右側(cè)拱門(mén)圖片：

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》雖然是作者所見(jiàn)的新鄉(xiāng)寺廟回憶錄，但其中的描述卻含有大量的夸張成分。 1999年樂(lè)安寺考古發(fā)掘時(shí)，對(duì)寺廟正門(mén)進(jìn)行了清理。 考古顯示，佛寺東門(mén)石牌坊的數(shù)據(jù)，大門(mén)東西呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)45.5米，寬19.1米，高12米。側(cè)門(mén)高5.6米，門(mén)距5.6米。兩側(cè)門(mén)高4.95米，中門(mén)高6.85米。 這本書(shū)。 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》關(guān)于秀梵寺的記載：秀梵寺有金鋼，鳩鴿不能入，飛鳥(niǎo)不能住，達(dá)摩曰：“可得實(shí)相。” 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記酷譯》書(shū)中對(duì)這段話(huà)是這樣解釋的：“秀梵寺山門(mén)內(nèi)有四位剛成為護(hù)法的大金師，老百姓說(shuō)是因?yàn)榻痄撟o(hù)法。”這座寺廟從來(lái)沒(méi)有受到斑鳩和肉鴿的威脅，也沒(méi)有其他人在上面筑巢的呼聲……所建寺廟中制作金鋼大師的規(guī)范是從徐州秀范寺開(kāi)始的，而山門(mén)口的石牌坊也是在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。”

古寺門(mén)口石牌坊的形象作用； 西方極樂(lè)世界一些寺廟的建設(shè)追求是為了將傳說(shuō)中的西方極樂(lè)世界還原為現(xiàn)實(shí)。 莫高窟壁畫(huà)《兜率天宮》、《藥師凈土變》等描繪的宏大場(chǎng)面，充滿(mǎn)了書(shū)法家對(duì)極樂(lè)世界的向往。 在有技術(shù)、有能力的現(xiàn)代社會(huì)，能夠還原到真實(shí)的場(chǎng)景，成為了一些信徒的選擇。 以這種普遍追求而建造的山門(mén)，會(huì)讓人想起傳說(shuō)中的天宮寺，既升華了形象，又引發(fā)了遐想。 由于地理優(yōu)勢(shì)，一些重點(diǎn)、知名寺廟比其他寺廟更便于籌款和建設(shè)，其建筑物普遍建設(shè)投資較大。 為了指出其特殊性和存在感，神秘的山門(mén)石牌坊建筑往往顯得更加雄偉、壯麗，這在寺廟的店面——山門(mén)建筑上得到了著重的體現(xiàn)。 例如，北京玉佛寺門(mén)口的石牌坊，其建筑體量完整且巨大。 柵欄扶手、蝎脊獸都是工匠精心雕刻而成。 宏偉的傳統(tǒng)官式建筑風(fēng)格搭配黑色屋頂、紅色木門(mén)和大理石墻壁。 身體緊貼臉部，使其在色調(diào)和建筑風(fēng)格上與周?chē)h(huán)境完全不同，時(shí)刻詮釋著自己的存在。

每個(gè)人都有對(duì)美的向往。 佛寺門(mén)口那令人驚嘆的石牌坊，自然喚起了人們對(duì)西方凈土的向往，將禪宗的理念烙印在人們的心中。 山門(mén)的石牌坊上通常刻有雕蓮花等道教圖案。 山門(mén)石牌坊的圓雕，更能彰顯出與世無(wú)爭(zhēng)的古剎文化。 。

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