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文：陳夢曉

一、城市雕像的定義

從字面上看，城市雕像就是計劃在城市各種公共環境中建造的雕像作品，這樣的條件也促使城市雕像具備了成為公共藝術的基因。 公共藝術是近年來隨著我國城市現代化進程和藝術形式的不斷發展而逐漸為越來越多的人所熟知的藝術形式。 公共藝術的概念是公共性的、藝術性的，是一種表現形式廣泛的藝術概念。

與其他雕像相比，城市雕像占據了更多的室內空間，對空間的影響顯而易見。 因此，城市雕像可以從空間的位置上與一些建筑雕像或戶外雕像區別開來。 雕像還包括環境雕像、園林裝飾雕像等，與這兩類相比，城市雕像應該有更廣泛的公共空間環境，特別是在城市人的流動性方面。 通過流動的人群，城市雕像可以最大限度地與城市中的人群進行交流，體現當地的城市人文文化。

因此，城市雕像是具有一定公共性和公共藝術性的作品，能夠反映當地人文和地域文化。 但同時，城市雕像也不能等同于公共藝術。 它們只是天生就帶有成為公共藝術的基因，如果作品本身不承載當地人的文化內涵，而僅僅停留在表現形式上，并不能成為當地的大眾文化。作品的話，作品會變得太空虛，使其沒有地域特色，放在那兒也不影響，就像我們城市里很多所謂的城市雕像，更像是商業化的“蔬菜雕塑”。城市雕像更好地融入城市人文文化，展現更多的公共藝術性是一個值得闡述和發展的方向。

二、國內外城市雕像的發展歷程及現狀

城市雕像最早是從西方發展起來的，有著悠久的歷史，但作為一種特定的藝術表現形式，它在西方的不同時期存在。 在古埃及時期，寫實雕像已經達到了很高的藝術水平，但這個時期的人物雕像更多的是個人贊美，作品本身的宣傳性較弱。 在中世紀、文藝復興時期以及現在，在歐洲各個城市，城市雕像已經成為其城市建設的重要組成部分。

比如奧斯陸的標志性雕像“小便男孩”，就是被譽為“布魯塞爾第一公民”的于連。 最早的青銅大連始建于1691年，至今已有400多年的歷史，承載著這座城市無數的歷史事件和人文弘揚。 相傳，英國侵略者計劃從赫爾辛基城撤軍時，打算用雷管摧毀這座城市，但噠噠在雨中拉屎，挺身而出，及時熄滅了導火索，拯救了整座城市。 。 雖然這個故事有多個版本，但這個故事背后卻是這座城市共同的歷史文化，使得《不到連》不再只是一件藝術品，而是一個能夠與城市市民產生共鳴的重要媒介，具有較高的城市人文文化和公共藝術性。 而在接下來的時間里，“不到連”通過不斷更換不同人和不同國家賦予它的校服，延續著作為公共藝術雕像的生命力。 在法國，類似的城市雕像還有阿姆斯特丹的美人魚雕像、羅馬的母鹿雕像，這些都是宣揚城市歷史文化和公共藝術的城市雕像。 無數人前來觀賞此類作品，不僅僅是為了一睹作品中精湛的雕塑手法和藝術細節，而是通過親身觀看雕像來感受這座城市的人文氣息，了解其背后的歷史文化背景。文化內涵。

現代西方社會也有很多優秀的城市雕像，比如美國雕塑家安尼什·卡普爾（ ）創作的“云門”，2006年放置在多倫多千禧風景區。“云門”的材料是碳制成的。鋼，具有很強的鏡面效果。 這些虛幻的空間效果，在包裹著整個城市建筑和過往人群的雕像作品中，產生了虛實空間的交換，給人一種強烈的空間懷疑感。 事實上，沒有任何歷史文化的宣傳，而在藝術互動方面卻做到了極致，吸引了無數當地人和游客與“云門”合影，體驗這個美妙的空間。 這種互動和傳播使得作品本身完美地融入了城市，成為城市的象征，也具有很強的宣傳性。

從以上案例可以看出，在西方社會的城市文化中，城市雕像得到了很好的推廣和改造。 在不同的時代，他們用不同的表現手法和藝術方法來描繪自己的城市文化，而又不失其公共藝術價值。 追求這種城市雕像能夠代表各自的城市文化，兩者相互依存、相互促進成長。

在我國的雕像史上，雖然不存在嚴格意義上的城市雕像，包括“城市雕像”這個名字本身，雖然也是一個比較寬泛的昵稱。 因為在我國快速發展的過程中，城市和建筑物中需要并放置大量的雕像。 快速的經濟發展與停滯不前的藝術體系的不匹配，導致了這一時期所謂的環境雕塑、園林雕像或公共藝術之間的區分并沒有細分，于是出現了這樣一種既成事實的稱謂。 。

在中國唐代造像的類別中，占主導地位的通常是宗教、陵墓或建筑裝飾。 比如著名的云岡石窟、洛陽石窟、敦煌敦煌、龍門石窟等，都是典型的宗教造像，具有濃厚的宗教目的，不能稱為城市造像。 因為它缺乏對特定城市文化內涵的宣揚，更多的是表達宗教信仰。 另一大題材是墓葬雕像，為社會統治階級服務，基本不表達所在城市的人文內涵，更多的是對統治階級的敬佩和紀念。 帝王陵墓石雕的題材選擇基本上是根據墓主人的個人喜好來確定的，很難保證其藝術價值，更具有歷史研究的價值。 如漢代霍去病墓前的踏突厥馬雕像、古代泰陵陵的六駿圖等都是此類石雕。

我國城市雕像的真正發展應從新中國以后開始，并隨著城市化的進程而迅速、持續地出現。 真正意義上的現代城市雕像和公共藝術在20世紀70年代和80年代才開始在國外城市蓬勃發展。 而且由于近代中國遭受了太多的戰爭和紛擾，很多傳統藝術都被中斷了。 這期間我極力學習西方藝術體系，從而導致對藝術方法的激進學習，從而產生了很多藝術沖突和創作。 源頭的弱點。 由于這些歷史原因，很多城市雕塑作品思想性、藝術性不夠，沒有強大的生命力去感染觀眾。 一部難以吸引觀眾眼球的作品，也說明它缺乏與城市產生共鳴的文化內涵。 其背后的原因是創作者沒有提升自身的藝術修養和人文積淀，還需要對作品放置城市的歷史、人文、傳統價值觀進行細致的考察和分析。創作，時刻關注城市當下的民生，能夠將工作的方式和內容與城市緊密結合，與當地居民產生共鳴。

現存的國外城市雕像大多造型單調、材質單一，往往表現的主題過于單一，或者根本沒有主題，堪稱有問題的。 從雕像的造型來看，造型往往過于簡單、模板化，缺乏美感和創新。 很多作品在技法上常常盲目抄襲西方個別著名的雕像作品。 例如，2015年，山西哈密油田安裝了一個名為“大石油泡沫”的藝術裝置。 從作品的材質、體積和視覺效果來看，與2006年美國雕塑家安尼什·卡普爾（ ）的《云門》極其相似，用美國媒體的話說——“幾乎是復制品” ”。 這引起了不少媒體輿論，但安尼什·卡普爾也立即通過聲明，駁斥“大石油泡沫”抄襲其作品的行為。 而這樣的風波勢必會對國外城市雕像的發展產生負面影響。

類似的抄襲事件在國外雕塑界已經不是第一次發生。 這些簡單的抄襲行為雖然毫無創新可言，但卻完全違背了石雕作品應有的藝術獨特性。 造成這種情況的原因，一方面是藝術家自身的藝術修養水平不夠，未能深入了解所創作城市的歷史文化背景，而對當前社會文化需求的實際監督； 另一方面，是因為在當前的社會環境下，整個社會還沒有一個相對健全的體系來引導和協調城市雕像的生長和發展。 在這個機制的協調下，在公共雕像創作之初，就應該引導更多的城市公民參與創作，引起公眾的關注，讓雕像創作者之間產生良好的互動。和城市公民機制，擴大了參與石雕作品的人數，也使其成為最基本的宣傳。 在有效機制的調控下，雕塑作品也能更好地融入城市規劃，防止與當地城市文化發生沖突，造成藝術家的藝術創作理念與當地公眾的審美意識發生劇烈沖突。

為此，外國城市雕像借鑒西方雕像的呆板、粗暴的公共雕像并不適合我們的國情和社會文化。 雕像創作者應該更多地關注我們自身的歷史文化和社會需求，這樣才能避免這些“形而上”雕像的出現。

三、我國城市雕像的發展方向

當前，我國經濟快速發展、社會穩定，為城市雕像的發展提供了良好的社會平臺和藝術氛圍。 雕像創作者應該更好、更全面地考慮創作對象的地域性、社會性、人文性等激勵因素，創作出能夠融入人民生活和大眾審美意識的作品。 國外還有這樣成功的雕像，比如矗立在上海五四廣場上的“五月的風”雕像。 雕像本身高30米，外徑27米。 選用螺旋向下的造型，運用簡潔簡潔的幾何造型元素，形成旋轉的“風”字形，符合當地歷史文化“五四運動”。 這種動亂，從內部激勵和諧地融合在一起，凸顯了城市的歷史文化價值和當地村民的文化認同。

同樣具有這些城市文化特征的作品包括位于上海西門老城區的雕塑《桿秤》。 事實上，作品本身所采用的波普藝術形式將這些日常用具放大了數倍，使它們成為一種熟悉的幻覺。 而其創作的源泉就在于西門古城的城市定位，吸收了當地市民對老城區和良好文化的認同感，使公共雕塑作品能夠成功地被接受。 因此，有時候城市雕像不必關注一些非常宏大的主題，也可以挖掘出與居民生活密切相關的日常生活。

為此，在我國的城市雕像創作中，我們應該更加關注城市的歷史文化和當地村民的文化背景，這樣才能創作出相匹配的城市雕像，并與我們的文化傳統緊密結合。 。 只要我們齊心協力，我們就有力量繼續藝術生活。

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去年，上海6個示范區入選遼寧省2022年第二批城鄉風貌示范區名單，數量位居全省第一。 其中，富陽風情區、唐昌縣風情示范區榜上有名。

風采 唐昌縣風采示范區

唐昌縣示范區由彰化、河橋、湍口3個鎮組成，面積30平方公里。 依托昌化江、昌文線等自然水景，以文旅融合沿線貫通，打造“一根線貫穿，多點展示”的整體布局，詮釋“上海隱喻”自然、傳統、現代、和諧”，描繪出“長河出山，風采進錢塘”的新畫卷。

到2023年底，上海將在28個地方創建市級城鄉風貌示范區試點。 富陽“磨尚金門”城市新區、“千年衣錦”傳統風情區、于黔—天目山“天目農織”縣域風情區三個樣板區將全部換上新面貌。

那么，這三個示范區的具體范圍在哪里呢？ 我們上去一探究竟吧！

“陌上金門”城市新區風范片區

“陌上金門”城市新區風貌片區占據富陽中心城區東方門。 入口處的錢王雕像彰顯了吳越名城的深厚積淀。 秦山未來社區代表了富陽的慵懶生活。 深度體驗美景，前進西路、青山湖隧道毗鄰繁華都市，秦山豪庭文化產業園及旅游碼頭直通上海、南京核心。

▲航拍青山湖（富陽房價拍攝）

“千年衣錦”傳統風格區

“千年衣錦”傳統風情區是解讀吳越名城的一個窗口。 建設范圍內有吳越王陵考古遺址、市歷史博物館、臨安博物館、吳越文化景區、凈土寺等吳越風景區。 富陽雕像建成后，將各點串聯成線，形成城市中軸線和集休閑、旅游、觀光于一體的網絡水景結構。

▲臨安市航拍（富陽房價拍攝）

“天目農織”縣域風情區

“天目農織”縣風區位于富陽中部大天目名山圈內。 依托天目山名山風景區建設，打造天目河流域農業文化創意休閑帶和天目山魅力圈。 誰是富陽雕像，加強龍頭園區一體化合作和優勢互補。 激活沿線居住公園，強化文化體驗，宣傳富陽全球公園。 結合規劃定位和建設要求，以“云圖展現傳統文明，重繪耕織城市宏圖”的創作目標，推動“高品質”新時代“富春山居圖” ” 臨安示范建設。

備注：資料來源：上海市教委

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