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江楓對(duì)仇眠魚(yú)火交加。

姑蘇城外寒山寺，

午夜的鐘聲敲響了客船。

唐代詩(shī)人張籍的《楓橋夜泊》詩(shī)，已成為千年古剎，也成就了今日蘇州的寒山寺一景。 寺內(nèi)歷史文物眾多，有張繼士石刻、寒山等人發(fā)現(xiàn)的石像、文征明、唐寅的碑刻殘片等。 寺內(nèi)主要建筑有大雄寶殿、廡殿（配殿）、藏經(jīng)樓、碑廊、鐘樓、楓江樓等。

寒山寺

寒山寺因詩(shī)出名后，風(fēng)靡一時(shí)。 雖屢遭戰(zhàn)亂、火災(zāi)寒山寺詩(shī)碑，但仍被人們銘記，寺廟多次毀壞重建。 《夜泊楓橋》詩(shī)也被刻成詩(shī)碑立于寒山寺。 據(jù)《寒山寺志》記載，第一首《楓橋夜泊》詩(shī)碑為宋代名相王珪所撰。 后來(lái)，詩(shī)碑毀于戰(zhàn)亂。

明代重修寒山寺時(shí)，文征明為寒山寺重寫(xiě)了《楓橋夜泊》。 但寒山寺數(shù)次遭遇火災(zāi)，文征明詩(shī)碑損毀嚴(yán)重，僅存“雙、宋、谷、蘇”四首。 這些數(shù)字后來(lái)被鑲嵌在寒山寺碑廊的墻壁上。

清末光緒年間，時(shí)任江蘇巡撫陳夔龍重修寒山寺。 感觸千年古剎的滄桑和古詩(shī)碑的缺失，他請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名書(shū)法家、學(xué)者余樾親筆書(shū)寫(xiě)了《楓橋夜泊》。 ，刻有銘文石。

寫(xiě)此碑時(shí)，余岳已85歲了。 但當(dāng)他收到邀請(qǐng)時(shí)，卻顯得非常熱情。 其書(shū)法圓潤(rùn)、沉穩(wěn)、富于表現(xiàn)力，深受好評(píng)。 不幸的是，他寫(xiě)完這首詩(shī)幾個(gè)月后就去世了。

迄今為止，有關(guān)寒山的史料極少，大多含有傳說(shuō)。 寒山在中國(guó)文化中的影響力也不算大，至少在正統(tǒng)文學(xué)史上沒(méi)有詳細(xì)的記載。 但它在日本很受歡迎。

日本侵略中國(guó)時(shí)，覬覦寒山寺的文物，也產(chǎn)生了詩(shī)碑的想法，希望將其運(yùn)回日本。 甲級(jí)戰(zhàn)犯松井石根曾參觀過(guò)蘇州寒山寺，還與詩(shī)碑合影留念。 由此可見(jiàn)這座詩(shī)碑的珍貴和日本人對(duì)其的重視。

自古以來(lái)，張繼的《楓橋夜泊》詩(shī)就在日本家喻戶曉，并被編入教科書(shū)。 其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐代詩(shī)人李白、杜甫。 而且清代余樾在《重修寒山寺》一文中也說(shuō)：“凡是日本文學(xué)書(shū)法家，見(jiàn)寒山寺，常議論之，并說(shuō)其國(guó)每一個(gè)三尺小兒。高能背這首詩(shī)。” 可見(jiàn)。 張繼的《楓橋夜泊》詩(shī)在日本家喻戶曉，其民間影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何唐詩(shī)。

日本人對(duì)寒山寺情有獨(dú)鐘，甚至到了癡迷的地步。 他們還在日本東京仿照蘇州寒山寺建了一座寒山寺，并刻了“夜泊楓橋”詩(shī)碑。 張繼生前萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到寒山寺詩(shī)碑，《楓橋夜泊》中的寒山寺竟然成為了日本民眾心中的文化圣地，而詩(shī)中的“鐘聲”也演變成了日本的風(fēng)俗習(xí)慣。原因是什么？

《楓橋之夜》這首詩(shī)、半山寺和鐘聲在日本如此流行，是有很多淵源的。

寒山寺與日本有著深厚的淵源。 相傳寒山寺僧人敲鐘108次。 這里主要有兩個(gè)意思。 一是每年有12個(gè)月、24個(gè)節(jié)氣、72個(gè)季節(jié)（五天為一期）。 加起來(lái)正好是108。 另一個(gè)是據(jù)說(shuō)在年底的半夜敲108下門(mén)，可以驅(qū)走世間108種煩惱。 這種習(xí)俗自唐代起就在日本廣泛流傳。 日本人相信，聽(tīng)寒山寺的鐘聲可以使人年輕十歲。

此外，早在753年，雙目失明的66歲唐僧鑒真就在日本駐唐使者藤原清川一行的陪同下東渡弘法。 因此，中國(guó)的佛教和文化對(duì)日本有著深遠(yuǎn)的影響。 而且寒山的三百多首詩(shī)也流傳到了日本，受到許多日本僧侶的喜愛(ài)和研究。 自北宋日本僧人程勛向浙江天臺(tái)山國(guó)清寺僧人于貴求有關(guān)寒山的詩(shī)詞以來(lái)，日本有關(guān)寒山詩(shī)的版本就有相當(dāng)多的版本。 究其原因，是寒山詩(shī)的“口語(yǔ)化”性質(zhì)和所謂的“寒山精神”。

寒山詩(shī)歌的思想和意境往往表現(xiàn)出無(wú)常。 不僅要念無(wú)常，還要以贊嘆的態(tài)度來(lái)念。

無(wú)常是佛教的一個(gè)基本概念，但大多數(shù)中國(guó)人不喜歡它，因?yàn)闊o(wú)常常常與死亡聯(lián)系在一起。 但日本人對(duì)無(wú)常有很多積極的體驗(yàn)和贊美，比如審美上的破敗、腐爛，而櫻花落下時(shí)最美。 中國(guó)人以春花為美，卻惜時(shí)悲秋。

因此，寒山歌頌無(wú)常的詩(shī)歌作為中國(guó)詩(shī)人中的一個(gè)異類(lèi)，與日本文化的無(wú)常觀不謀而合。 寒山備受日本人的關(guān)注，在很大程度上影響了日本文化。

寒山的詩(shī)通俗易懂，很少使用夸張的修辭，接近日本人的審美觀。 因此，日本人比中國(guó)人更喜歡寒山。

日本還有一個(gè)傳說(shuō)，釋德后來(lái)離開(kāi)寒山寺，東渡日本弘法，在日本建“釋德寺”，與寒山寺結(jié)為姐妹寺。 與此同時(shí)，佛教的敲鐘一百零八次的規(guī)矩也傳播到了日本。 寒山仍留在楓橋，為百姓送藥送茶。