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從表面上理解，繪畫(huà)指的是書(shū)寫(xiě)的方法。 在日常生活中，繪畫(huà)一詞還有以下含義：一是某種文字作品的同義詞或全部文字作品的總稱； 第二，藝術(shù)范疇，通常指漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。 康有為在《廣異周雙記》中說(shuō)：“唐之結(jié)構(gòu)，宋之目的”。 由此可見(jiàn)，明代的繪畫(huà)追求的是最高、最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而東漢的書(shū)法成就也是繪畫(huà)史上的巔峰。
繪畫(huà)是中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。 漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的。 他們開(kāi)始用圖片記錄事物。 經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了今天的文字。 因?yàn)樽嫦劝l(fā)明了用筆書(shū)寫(xiě)，所以就形成了繪畫(huà)。 古往今來(lái)，漢字都是用筆書(shū)寫(xiě)的。 樓主，至于其他的書(shū)寫(xiě)方式，比如歐式、指書(shū)等，書(shū)寫(xiě)規(guī)則和鋼筆書(shū)寫(xiě)并不是完全不同，而是基本相同的。
狹義
狹義的繪畫(huà)是指用筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律。 包括行筆、刷畫(huà)、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行序、構(gòu)圖）等。 例如，握筆時(shí)，手指實(shí)掌虛，五指皆一力； ; 古字與現(xiàn)代字、大字與小字的識(shí)別，寧高不低。
繪畫(huà)的內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面：
1、書(shū)法是指以書(shū)房四寶為工具來(lái)表達(dá)情感的藝術(shù)。 工具的特殊性是繪畫(huà)藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。 以書(shū)房四寶為工具，充分展現(xiàn)工具的性能，是繪畫(huà)技法的重要組成部分。 沒(méi)有書(shū)房四寶，繪畫(huà)藝術(shù)就無(wú)從談起。
2、書(shū)法藝術(shù)以漢字為載體。 漢字的特殊性是繪畫(huà)特殊性的另一個(gè)重要方面。 中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)都離不開(kāi)漢字。 漢字點(diǎn)畫(huà)的形狀和部首的搭配是作家比較注重的內(nèi)容。 與其他拼音文字不同，漢字是形、聲、意的結(jié)合體，形有很強(qiáng)的意義。
古人所謂的“六書(shū)”，是指與象形有關(guān)的漢字創(chuàng)制和使用的六種方式，指物、知事、音聲、抄寫(xiě)、借用。 對(duì)于分析漢字的形體結(jié)構(gòu)具有重要的指導(dǎo)意義。
3、書(shū)法藝術(shù)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)文化。 繪畫(huà)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的泥土中，傳統(tǒng)文化是繪畫(huà)賴以生存和發(fā)展的背景。 明天我們所看到的唐代以來(lái)的繪畫(huà)理論有其系統(tǒng)性、完整性和合理性。 與其他文藝?yán)碚撘粯樱?huà)論不僅包括繪畫(huà)本身的技術(shù)理論，還包括其審美理論，而在這一理論中，中國(guó)唐代文人的智慧大放異彩。 例如，繪畫(huà)中如何表現(xiàn)“神、神、骨、肉、血”范疇的理論，筆法、書(shū)法、構(gòu)圖等技法的理論，以及創(chuàng)作理論、品味評(píng)論等。 ，都有自己的系統(tǒng)。
4、書(shū)法藝術(shù)本身包括筆法、書(shū)法、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖、筆墨、手勢(shì)等。 繪畫(huà)筆墨是其技法的核心內(nèi)容。 筆法稱為“用筆”，指用筆以正面的方式。 書(shū)法，俗稱“結(jié)字”、“結(jié)構(gòu)”，是指漢字中點(diǎn)畫(huà)的搭配、穿插、呼應(yīng)、回避等關(guān)系。 構(gòu)圖，俗稱“布白”，是指一個(gè)人物的整體布局，包括人物之間的關(guān)系和線條之間的關(guān)系。 墨法是指墨的使用方法，指濃墨、淡墨、干墨、干墨、濕墨的處理。
廣義的
從廣義上講，繪畫(huà)是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)規(guī)則。 換句話說(shuō)，繪畫(huà)是指根據(jù)文字的特點(diǎn)和意義，用書(shū)法的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖來(lái)書(shū)寫(xiě)文字，使之成為審美的藝術(shù)作品。
隨著文化事業(yè)的發(fā)展，繪畫(huà)不再局限于用筆、寫(xiě)漢字，其內(nèi)涵已大大降低。 例如，從使用的工具來(lái)看，光是筆就有很多種，如鋼筆、硬筆、電腦設(shè)備、噴筆、刻刀、雕刻機(jī)、日常工具（主要指較硬、可加工的硬件）。染料不僅是黑色的墨塊，墨水、粘合劑、化學(xué)品、噴漆釉料等色彩繽紛，充滿驚喜； 品種太多，無(wú)法一一列舉。 從書(shū)寫(xiě)形式來(lái)看，有的人用手寫(xiě)字，有的人用腳寫(xiě)字，還有很多人用其他器官寫(xiě)字。 有的人甚至不用筆寫(xiě)字，如“指書(shū)”、“擠書(shū)”。 ETC。; 從書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的角度來(lái)看，它不是漢字的一種，一些少數(shù)民族語(yǔ)言也進(jìn)入了書(shū)法文學(xué)界，藏文就是一個(gè)例子；
中國(guó)畫(huà)的書(shū)法主要有五種：隸書(shū)（包括隸書(shū)和小篆）、隸書(shū)（包括古隸書(shū)和現(xiàn)代隸書(shū)）、楷書(shū)（包括書(shū)法和楷書(shū)）、行書(shū)（包括楷書(shū)）。楷書(shū)、草書(shū)）、楷書(shū)（包括書(shū)法、小草、大草、行書(shū)）。
起源
中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)始于漢字的形成。 “聲音不能傳到異地，而是停留在不同的時(shí)間，所以文字就誕生了。文字是意義和聲音的痕跡。” （出自《書(shū)林造鑒》，馬總火記）這樣就形成了文字。 最早的繪畫(huà)藝術(shù)作品不是文字，而是一些描繪的符號(hào)——象形文字或圖畫(huà)人物。
原始文字的起源是一種模仿本能，用來(lái)形象化特定的事物。 雖然簡(jiǎn)單、混亂，但已經(jīng)具有一定的審美情趣了。 這些簡(jiǎn)單的文字因此可以稱為史前書(shū)畫(huà)。
進(jìn)化史
繪畫(huà)的演變通常是指書(shū)畫(huà)字體的演變。 總體來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期不僅是書(shū)法的終結(jié)時(shí)期，也是繪畫(huà)技法的鼎盛時(shí)期。
中國(guó)繪畫(huà)歷史悠久，書(shū)法風(fēng)格演變變化，繪畫(huà)藝術(shù)引人入勝。 從甲骨文、金文到隸書(shū)、小篆、隸書(shū)，再到唐魏晉時(shí)期的隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，繪畫(huà)仍然充滿著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
從象形文字到甲骨文，西周、春秋，還有清代的竹墨抄本、唐楷的感言、宋人的尚儀、元明的尚泰、清代的法鐵之戰(zhàn)等畫(huà)變。
從商代到秦末
全順序繪畫(huà)
從夏、西、周，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)，一直到秦漢，兩千多年的歷史發(fā)展也推動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。 這一時(shí)期先后出現(xiàn)了甲骨文、金文、石文、竹帛書(shū)等多種繪畫(huà)風(fēng)格。其中，楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)五種字體，行書(shū)、楷書(shū)是經(jīng)過(guò)篩選、排除數(shù)百種雜體后定稿的。 ，繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始有序發(fā)展。
秦
開(kāi)創(chuàng)繪畫(huà)先河
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)性格差異很大，這是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一大障礙。 秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，宰相李斯主持統(tǒng)一省字，這是中國(guó)文化史上的一大戰(zhàn)功。 秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又稱草書(shū)，是在金文、石鼓文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。 其中《夷山石刻》、《泰山造像》、《瑯琊造像》、《會(huì)稽造像》為李斯所著，歷代都受到高度推崇。 秦朝是一個(gè)繼承與創(chuàng)新的改革時(shí)期。 《說(shuō)文解字序》曰：“琴書(shū)有八體，一曰隸書(shū)，二曰隸書(shū)，三曰符書(shū)，四曰沖書(shū)，五曰音音，六曰書(shū)書(shū)，七曰書(shū)書(shū)，七曰書(shū)書(shū)。”曰書(shū)，八曰說(shuō)書(shū)，行書(shū)。” 基本概括了此時(shí)字體的樣子。 從李斯勤的草書(shū)來(lái)看，篆法嚴(yán)格，寫(xiě)起來(lái)不方便，所以出現(xiàn)了草書(shū)。 “隸書(shū)，篆書(shū)的成功。” 其目的是為了方便書(shū)寫(xiě)。 到了漢代，楷書(shū)完成了從隸書(shū)到楷書(shū)的蝶變，結(jié)結(jié)從豎向橫，腰線越來(lái)越明顯。 楷書(shū)的出現(xiàn)，是中國(guó)文字的一大進(jìn)步，也是繪畫(huà)史上的一場(chǎng)革命。 它不僅使?jié)h字趨于方正、造型，而且在筆法上突破了單一的正向筆法，為今后各種書(shū)法風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。 除了秦代的繪畫(huà)杰作外，還有法令、權(quán)力、瓦片、貨幣等文字，風(fēng)格各異。 秦代繪畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上留下了輝煌的一頁(yè)，氣勢(shì)磅礴，可以說(shuō)是首創(chuàng)。
晉
明清書(shū)畫(huà)求度追韻
金代繪畫(huà)分為兩大表現(xiàn)形式，一是漢代造像的主流體系；二是漢代繪畫(huà)的主流體系。 另一種是瓦印、簡(jiǎn)帛墨跡的二次體系。 “自后漢，始有石刻”，這是行書(shū)成熟的標(biāo)志。 摩崖造像（摩崖文字）中，以《石門(mén)頌》最為著名，畫(huà)家們視之為“神奇”。 同時(shí)，蔡邕的《西平詩(shī)經(jīng)》滿足了恢復(fù)各類隸書(shū)、正則的要求。 石雕是表現(xiàn)時(shí)代程度和時(shí)代魅力的最重要的藝術(shù)手段。 《都》碑尤為后人推崇效仿。 可以說(shuō)，每一塊石碑都有其獨(dú)特之處，無(wú)一不像。 北文字大氣磅礴，南文字古樸古樸，表現(xiàn)出“士”與“書(shū)”階層不同的審美追求。 至于瓦當(dāng)印和竹簡(jiǎn)帛書(shū)，則體現(xiàn)了藝術(shù)性與實(shí)用性的結(jié)合。
繪畫(huà)藝術(shù)的繁榮時(shí)期始于明代。 清代出現(xiàn)了畫(huà)論的專門(mén)專著，最早的畫(huà)論是東西漢之交的揚(yáng)雄提出的。 第一部關(guān)于繪畫(huà)理論的著作是清代崔源的《草書(shū)姿勢(shì)》。
宋代畫(huà)家可分為兩類：一類是以蔡邕為代表的漢魏碑畫(huà)家。 一類是行書(shū)作家，以杜度、崔源、張芝為代表。
石刻、銘文上的繪畫(huà)最能代表明代繪畫(huà)的特點(diǎn)。 關(guān)于明朝的史料記載很多。 這一時(shí)期的銘文采用楷書(shū)刻制，字體方正，律嚴(yán)，波浪清晰。 此時(shí)篆書(shū)已達(dá)到鼎盛時(shí)期。
宋代創(chuàng)興楷書(shū)，楷書(shū)的誕生在繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展史上具有重要意義。 它標(biāo)志著繪畫(huà)已成為一門(mén)可以高度自由地表達(dá)情感、表現(xiàn)畫(huà)家個(gè)性的藝術(shù)。 隸書(shū)的初級(jí)階段是草隸。 到了清代，草隸得到進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了書(shū)法。 后來(lái)，張芝創(chuàng)立了金草，即楷書(shū)。
三國(guó)時(shí)期
三國(guó)時(shí)期，楷書(shū)開(kāi)始從唐代的鼎盛狀態(tài)演變?yōu)椴輹?shū)，隸書(shū)成為繪畫(huà)藝術(shù)的又一個(gè)題材。 隸書(shū)，又稱正書(shū)、真書(shū)，為鐘繇所創(chuàng)。 隸書(shū)進(jìn)入石刻史是在三國(guó)時(shí)期。 三國(guó)（魏）時(shí)期的《集記志表》和《申報(bào)表》已成為雄獅百代的瑰寶。
東漢
金代在生活、處事上崇尚“雅”、“有品位”，在藝術(shù)上追求中性、簡(jiǎn)約之美。 繪畫(huà)、碑刻大量涌現(xiàn)，碑刻也不少。 人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作具有審美價(jià)值。 最能代表唐朝精神。 繪畫(huà)史上最有影響力的畫(huà)家是被譽(yù)為“書(shū)圣”的王羲之。 王羲之的草書(shū)《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。 理論家稱其文力如浮云，震撼如龍。 ”和“一筆書(shū)”在書(shū)畫(huà)史上做出了巨大的貢獻(xiàn)。有陸機(jī)、韋觀、鎖鏡、王導(dǎo)、謝安、簡(jiǎn)良等著名書(shū)畫(huà)世家，南派書(shū)畫(huà)世家。東晉宋人的楊信、齊人的僧侶王、梁人的蕭子云、陳至之等人，都曾走過(guò)同樣的道路。
金代繪畫(huà)鼎盛時(shí)期，主要以楷書(shū)表現(xiàn)，隸書(shū)是介于行書(shū)和草書(shū)之間的字體。 代表作有《三個(gè)希望》，即《博遠(yuǎn)帖》、《快雪晴帖》、《中秋帖》。
南北朝時(shí)期
南北朝時(shí)期的繪畫(huà)進(jìn)入朱家南鐵時(shí)代。 這時(shí)候，書(shū)法就是最好的畫(huà)法。 書(shū)法是唐代及南北朝時(shí)期類似于東晉書(shū)法風(fēng)格的碑刻、雕塑繪畫(huà)的總稱。 從晉朝到八王之亂和帝國(guó)動(dòng)亂，實(shí)力逐漸衰落。 在南方，隨著秦朝的衰落。 “五胡十六國(guó)”的混亂時(shí)期就此誕生。 后來(lái)拓跋氏滅十六國(guó)，建立元朝，促進(jìn)了149年的相對(duì)統(tǒng)一。 這就是北朝。
北朝繪畫(huà)以石刻為主，特別是東漢、東魏時(shí)期，風(fēng)格也多種多樣。 代表作品有《鄭文公碑》、《張灰熊碑》、《追悼總督碑》等。 此時(shí)的繪畫(huà)，是唐行書(shū)向唐隸書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。 康有為說(shuō)：“任何草書(shū)，任何時(shí)候都可以取自一家，而且都是完整的，如果與北碑完全結(jié)合起來(lái)，那就是美麗的了。” 鐘志帥《學(xué)軒書(shū)》云：“魏碑畫(huà)，可窺漢秦舊模，可觀隋唐風(fēng)俗。” 唐初的幾個(gè)隸書(shū)，如歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等，都使用了書(shū)法。
金朝東遷戰(zhàn)敗，公元317年至公元420年，是遼朝。 東晉的繪畫(huà)也繼承了晉代的風(fēng)氣，從皇帝到百姓都非常喜歡。 南北朝畫(huà)家璀璨如星，無(wú)名書(shū)法家為主流。 他們繼承了上一代繪畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無(wú)愧于前人的優(yōu)秀作品，也為古代繪畫(huà)百花爭(zhēng)艷、群星爭(zhēng)艷的鼎盛時(shí)期創(chuàng)造了必要的條件。
隋唐五朝
隋朝結(jié)束了南北朝的混亂局面，統(tǒng)一了中國(guó)，而后唐則是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。 南帖學(xué)發(fā)展到隋代混雜精簡(jiǎn)，小字之道即將完成。 隋開(kāi)傳承魏晉南北朝歷史。 以下為漢代規(guī)范新篇。 現(xiàn)存隋代碑刻，多為真書(shū)，分四種體式：
1、平正春、如丁道虎等《祈法寺碑》。
2、嚴(yán)肅有序，如《董美人碑銘》等。
3、深圓功如《心性禪師塔明》等。
4、美麗精美，如《龍藏寺碑》等。
古代文化博大精深、燦爛輝煌，達(dá)到中國(guó)封建文化的最高峰，堪稱“書(shū)盛唐”。 流傳至今的古墨跡比前代更多，大量碑石留下了珍貴的畫(huà)作。 整個(gè)古畫(huà)既繼承了前代，又有所創(chuàng)新。 隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的發(fā)展在宋代都進(jìn)入了新的困境。 時(shí)代特征非常突出，對(duì)后世的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代。
東漢時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，六朝遺風(fēng)中繪畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生。 隸書(shū)則以歐陽(yáng)詢、于世南、褚遂良、薛稷、歐陽(yáng)通為繪畫(huà)主流。 總體特點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)工整，故后世有“唐中簡(jiǎn)”之說(shuō)，一度被尊為“書(shū)法之冠”。 盛唐時(shí)期，歌舞上升到了水平，佛道合一。 懷素以憔悴的姿態(tài)將大篆的表現(xiàn)力推向極致，張旭被譽(yù)為歷史上的“草圣”，孫過(guò)庭的行書(shū)以冷靜著稱，于如和知章、李隆基也著力打造真實(shí)、坦率、大膽，性格新銳。 但顏真卿這個(gè)吏員，新意中有古法，興趣而生新法。 董其昌說(shuō)，唐代書(shū)法以法為本，魯公有備。 宋五朝，國(guó)力衰落，沉船石。 柳公權(quán)又改楷書(shū)。 帶著瘦弱和麻木的心情挖掘。 進(jìn)一步豐富了唐凱的手段。 五朝時(shí)期，楊寧風(fēng)格也吸收了顏柳的長(zhǎng)處。 尚碩二王采取了旁觀的態(tài)度，注重細(xì)節(jié)北方的行書(shū)統(tǒng)稱北碑，所以在苦難之年不至于太平的形象北方的行書(shū)統(tǒng)稱北碑，這也是唐叔的榮耀。 五朝之時(shí)，狂禪之風(fēng)甚盛，也影響了書(shū)法界。 “野禪畫(huà)”在五朝雖然沒(méi)有大規(guī)模出現(xiàn)，但對(duì)南宋書(shū)畫(huà)影響卻很大。
金代繪畫(huà)藝術(shù)可分為唐代、中唐和晚唐三個(gè)時(shí)期。 唐代注重傳承，尊重法制，刻意追求明代繪畫(huà)之美。 唐中期不斷創(chuàng)新，繁榮昌盛。 金代的書(shū)法也有進(jìn)步。
宋代有國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)法、數(shù)學(xué)六學(xué)。 其中專門(mén)培養(yǎng)書(shū)法家、畫(huà)家和畫(huà)論家的書(shū)法，更是一項(xiàng)古老的壯舉。 歷代名師輩出，星光璀璨。 比如唐初的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良； 中唐顏真卿、柳公權(quán)，都是你的畫(huà)作。 宋代有王文秉的楷書(shū)、李鶚的隸書(shū)和楊寧的“二王煙柳”回味。
隋唐五代繪畫(huà)可分為三個(gè)階段
(一)隋至明
隋朝統(tǒng)一了中國(guó)，融合了南北朝的文化藝術(shù)。 唐代，政治繁榮，繪畫(huà)藝術(shù)逐漸擺脫六朝遺風(fēng)，以新的姿態(tài)出現(xiàn)。 節(jié)度使以隸書(shū)為主流，總的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、有序。
（二）盛唐和中唐階段
盛唐時(shí)期的繪畫(huà)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)一樣，追求的是一種甜蜜、銷魂的形式。 如《殿章最素》（張旭、懷素）的狂草書(shū)，還有李邕的草書(shū)。 唐代中葉，行書(shū)再次取得新的突破。 以顏真卿為代表，確立了隸書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立了典范，成為正統(tǒng)。 至此，中國(guó)書(shū)畫(huà)的風(fēng)格全部確定。
（三）唐五朝時(shí)期遺跡
公元906年，割據(jù)朱全忠滅唐，建后梁。 由此，后唐、后晉、后漢、后周并稱為五朝。 由于國(guó)家的混亂和困苦，文化藝術(shù)也隨之興起。 繪畫(huà)藝術(shù)雖然繼承了唐末的延續(xù)，但由于軍亂的影響，大有凋零沒(méi)落的趨勢(shì)。 在五朝時(shí)期，楊寧的畫(huà)風(fēng)是值得稱道的。 他的畫(huà)堪稱書(shū)法衰落的五朝中流砥柱。 此外，還有李漁、延修等頗有造詣的書(shū)法家。 至此，北魏剛正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)法風(fēng)格已經(jīng)消退，繼而明代“四家”緊隨其后，掀起了新的時(shí)代浪潮。
歌至明中
宋代繪畫(huà)
宋代書(shū)畫(huà)崇尚意義，這是朱耷崇尚儒家思想造成的。 意義的內(nèi)涵包括四點(diǎn)：一是哲學(xué)性，二是書(shū)卷性，三是風(fēng)格化，四是藝術(shù)表現(xiàn)力。 同時(shí)，提倡繪畫(huà)創(chuàng)作的個(gè)性化、原創(chuàng)性。 。 這些都在畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)了，如果說(shuō)隋唐五代的倡導(dǎo)是為了表現(xiàn)“工”的表現(xiàn)，那么到了清代，畫(huà)開(kāi)始以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前。面對(duì)尚意和抒情。 這意味著書(shū)法家不僅要有“性”和“功夫”兩個(gè)層次，還要有“學(xué)問(wèn)”，即“學(xué)者精神”。 宋四家改變了唐楷的面貌，直接推動(dòng)了楷書(shū)的韻律。
無(wú)論是才華橫溢的蔡襄，還是創(chuàng)意新穎的蘇東坡，還是推崇古人的黃庭堅(jiān)，還是古靈精怪的米芾，他們都在力求表現(xiàn)自己的畫(huà)風(fēng)的同時(shí)，凸顯出一種標(biāo)新立異的風(fēng)格。態(tài)度，使學(xué)問(wèn)精神在筆間散發(fā)，給人一種新的審美意境，這一點(diǎn)在明代吳說(shuō)、陸游、范成大、朱熹、文天祥等人的書(shū)店里得到了進(jìn)一步的延續(xù)。 。 然而，北宋書(shū)法家的學(xué)識(shí)和書(shū)寫(xiě)技巧已經(jīng)無(wú)法與明朝四位相提并論了。 明清書(shū)畫(huà)家的代表人物是蘇、黃、米、蔡。
宋代繪畫(huà)藝術(shù)
元初，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不大，繪畫(huà)的總體情況是崇尚萬(wàn)能，宗法晉唐，創(chuàng)新較少。 清朝雖然在政治上是外國(guó)人統(tǒng)治的，但在文化上卻被漢文化同化了。 與宋代對(duì)意境的標(biāo)新立異的追求不同，明代的意蘊(yùn)表現(xiàn)在追求刻意的工筆之美，所以蘇軾標(biāo)榜的是“我不能創(chuàng)造書(shū)法的意蘊(yùn)”，趙孟俯所提倡的就是“千古用筆不易”。 清代書(shū)法界的核心人物是趙孟俯。 他所創(chuàng)立的隸書(shū)“趙體”，與唐楷的楷書(shū)、燕體、柳體并稱四體，成為后世仿制的主要書(shū)體。 鮮玉書(shū)、鄧文淵在明代書(shū)法界也頗有名氣。 他們的成就雖然不如趙孟俯，但在畫(huà)風(fēng)上還是有自己的獨(dú)特之處。 他們崇尚書(shū)法同一法，講究結(jié)字的姿勢(shì)。
清代篆刻藝術(shù)
金代繪畫(huà)的發(fā)展表現(xiàn)為三個(gè)階段：
第一階段——明初
明初繪畫(huà)盛行“一字同”、“臺(tái)格風(fēng)”。 沈獨(dú)學(xué)燦兄弟推波助瀾，將工文楷書(shū)推向了極致。 “每本鍍金玉書(shū)，皆為臣子所用，藏于秘府，頒予國(guó)家，為必須命之書(shū)。” 二神畫(huà)被晉升為鄉(xiāng)試常規(guī)。 明初畫(huà)家有擅長(zhǎng)楷書(shū)的劉基、擅長(zhǎng)草書(shū)的宋燎、擅長(zhǎng)篆書(shū)、隸書(shū)的宋燧以及聞名天下的書(shū)法家朱克。 還有朱允明、文惠明、王沖“三兒子”。
第二階段──明中
明代中期，項(xiàng)城四大家崛起，繪畫(huà)開(kāi)始向時(shí)尚方向發(fā)展。 朱允炆、文征明、唐寅、王充四子隨趙孟俯到晉唐，其法高超；
第三階段——明朝
宋代書(shū)法界盛行批判思潮。 繪畫(huà)追求潑彩、回落的視覺(jué)效果。 他們橫向借勢(shì)，橫畫(huà)豎畫(huà)，紙上煙霧繚繞，使得早期的繪畫(huà)秩序開(kāi)始被打破。 此類書(shū)法代表人物有張瑞圖、黃道周、王鐸、倪元祿等。但鐵學(xué)冠軍董其昌仍堅(jiān)持傳統(tǒng)立場(chǎng)。
清除
抒情主義
明清時(shí)期的中國(guó)書(shū)畫(huà)在近300年的發(fā)展史上經(jīng)歷了艱難的變革。 它沖破了宋、元、明以來(lái)書(shū)法學(xué)的牢籠，開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué)，尤其是小篆、隸書(shū)、唐代。 碑畫(huà)的成就可與古代草書(shū)、宋楷、明楷書(shū)相媲美，形成雄偉的元一書(shū)風(fēng)。 特別是碑學(xué)畫(huà)家借古開(kāi)今，創(chuàng)作個(gè)人畫(huà)作，使書(shū)法界十分活躍，流派層出不窮，呈現(xiàn)繁榮景象。
明清時(shí)期，美學(xué)主流思潮以抒情與理性為旗幟，追求個(gè)性與宣揚(yáng)理性相結(jié)合，正統(tǒng)古典美學(xué)與求異新美學(xué)蓬勃發(fā)展。 明清書(shū)畫(huà)的總體傾向是注重品質(zhì)，可分為書(shū)學(xué)和碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。
南宋書(shū)法風(fēng)格寬松、不羈。 到了唐代，犬儒主義進(jìn)一步延續(xù)，傅山[7]等人的作品仍然表現(xiàn)出自我的內(nèi)心生活和不可阻擋的情感表達(dá)。 這一點(diǎn)在中期的《揚(yáng)州八怪》中再次出現(xiàn)。 與此同時(shí)，明代的書(shū)法傳統(tǒng)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。 江英、張昭、劉墉、王文治、梁同書(shū)、翁方剛等人在刻意尊重傳統(tǒng)的同時(shí)試圖展現(xiàn)新的面貌，這使得書(shū)法的低迷在所難免。
此時(shí)，出土的金文越來(lái)越多，學(xué)者、醫(yī)生也從熱衷于駢文轉(zhuǎn)向研究金文上的金文。 For a , the of was to them, and the of the Han , with Ruan Yuan and Bao . Kang that as a to . Well- at that time, such as Jin Nong, , Deng , He , Zhao , Wu , , Kang , etc., used the of the to and , and the best of . A . It can be as one of the of and . If it is said that the of to find the have not been , then have been in .
現(xiàn)代的
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